MAIS UM PONTO DE VISTA CRISTÃO SOBRE O RENASCIMENTO DO PAGANISMO OCIDENTAL

Ora aqui fica outro artigo (texto a itálico; o negrito e o colorido são da minha responsabilidade) cristão sobre o ressurgir do culto aos antigos Deuses do Ocidente, desta feita dizendo respeito especificamente ao profícuo contexto russo.

Mais uma vez, observa-se em quem escreve um paternalismo de quem parte do princípio ser detentor da única verdade, considerando por isso que os cultos dos antigos Europeus não passam de desvios da «verdadeira espiritualidade», como se o caminho natural da Europa fosse seguir os ensinamentos de um judeu que morreu longe e deixar de honrar as Deidades da sua própria herança étnica.

Para facilitar este trabalho de «subtil» depreciação, o autor generaliza grosseiramente e tenta julgar o todo pela parte, particularmente na passagem em que quer talvez convencer o leitor de que os Deuses eslavos não interessam nem sequer aos Seus actuais adoradores, os quais, segundo o autor, inventam livremente as suas Divindades...

É entretanto muito pouco frequente que os actuais pagãos restauradores (não me refiro nem aos wiccans nem aos «new-agers» e afins) resolvam inventar rituais sem consideração pelas fontes históricas.

Por fim, o cronista cristão resolve fazer prognósticos sobre a (por si) esperada queda do neopaganismo no esquecimento, sem no entanto apontar os motivos que o levam a fazer tal previsão. Mas, alvíssaras, toma no entanto consciência de que o culto das Divindades ancestrais pode fortalecer as identidades nacionais do leste.

O Renascimento «Neopagão»

Também em Moscovo, como em tantas outras cidades da Rússia, segundo refere a jornalista Jana Amelina, aparecem grupos de neopagãos. O que representa este renascimento do Paganismo que era considerado morto, não é fácil de dizer. Uma corrente religiosa? Um movimento sóciopolítico? Simples retorno de um folclore antigo? Clube de fundo económico? Nostalgia do «verde»? Agrupamentos de desviados? Hoje é possível encontrar de tudo entre os neopagãos - de tudo e do seu contrário.

Anton Prokof'ev, autor do livro «O Paganismo Eslavo», considera que as raízes do Neopaganismo se devem encontrar no enfraquecimento da ideologia soviética dos anos setenta e na débil posição da Igreja Ortodoxa desse tempo. Outras fontes podem ser a reacção ao sufoco da pessoa na sociedade tecnológica, a condenação da civilização moderna e o desejo de retornar a uma vida mais em contacto com a Natureza.

A ala política do Neopaganismo distingue-se desde o início pelo seu radicalismo. Em Dezembro de 1989, realizou-se em Moscovo a primeira assembleia da comunidade dos desbaptizados que nessa ocasião substituíram os seus nomes de baptismo por nomes de origem pré-cristã. Por exemplo, Tatiana passou a Lada, Aleksei passou a Zveropolk. Entre os novos baptizados segundo o rito pagão encontrava-se o notório dissidente mago Dobroslav.

Nos últimos anos, o Neopaganismo tornou-se presente em todas as cidades de província. A consistência numérica dos grupos é todavia assaz modesta, não supera muito a dezena de adeptos. Segundo a ideologia da nova «crença», o Neopaganismo não é uma fé, mas sim uma não-fé que tem os seus próprios Deuses, mas representa mais do que qualquer outra as forças da Natureza. Assim, as festas estão em sintonia com os ciclos das estações. Não existem proibições nem regras precisas e nem sequer há ritos obrigatórios. Toda a gente, de acordo com o seu gosto, é livre de inventar a expressão da sua própria não-fé. A maior parte dos neopagãos não têm conhecimento do Panteão dos Deuses pré-cristãos, mas isto não é problema, todas as comunidades criam os seus próprios Deuses de acordo com a sua fantasia. Teoricamente, os neopagãos professam o ecumenismo; na prática, porém, não são contrários a queimar Bíblias em público. Entre os neopagãos, encontram-se desde intelectuais a pessoas simples que vestem a camisola da tradição local e passam os fins de semana nos bosques, cantando, bailando, e, naturalmente, bebendo alegre e abundantemente.

Os livros sobre Neopaganismo estão a obter um sucesso inesperado, em particular o texto de Marija Semenova, «Volkodar» (Cão Lobo), um best-seller que exalta entusiasticamente as representações místicas da «religião sem fé». Os romances de Nik Perumov, seguidor do «Paganismo técnico», são roubados nas livrarias.

É difícil prever o futuro do neopaganismo russo. Nos últimos anos, muitas religiões de fundo nacional têm florescido inesperadamente, têm gozado de breve fortuna e inesperadamente desaparecem, contribuindo todavia para aumentar a frente do secularismo. Tudo faz pensar que a mesma sorte deve também tocar o Neopaganismo, se se excluir o Neopaganismo político de algumas repúblicas autónomas do interior da Rússia onde a religião dos ancestrais pode servir para consolidar a especificidade nacional em contraposição à civilização cristã russa importada pelos «invasores» de uma certa época.
Em qualquer caso, o fenómeno do Neopaganismo é a seu modo uma nova evidência da inalienável necessidade do homem de encontrar na vida um sentido religioso ou pseudoreligioso e é ao mesmo tempo uma constatação de que a proposta cristã não tem estado em posição de ir ao encontro desta necessidade da maneira adequada. Não se trata de culpar quem quer que seja (desculpas e atenuantes se não podem encontrar uma vontade(?)*), mas simplesmente de reconhecer que hoje na Rússia o problema da evangelização é o problema fundamental para todos os cristãos, para os cristãos interessados na anunciação ecuménica de Cristo.

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* - Difícil tradução.